传承切莫任意演绎

（随笔）

水大侠

说到演绎，就不能不提到归纳。

因为归纳与演绎是逻辑思维方式中的基本方法论，包含从个别到一般的归纳法及从一般到个别的演绎法。

科学研究中两者互为补充，共同构成辩证统一的推理体系。

归纳法通过总结个别现象提炼普遍规律，其结论具有或然性且依赖事实的充分性；演绎法以三段论为基本形式，通过大前提和小前提推导结论，结论的正确性取决于前提的真实性和逻辑的严密性。

归纳为演绎提供经验基础，演绎为归纳提供理论指导，二者在循环中推进认识发展。

所谓传承，一般的来说，是指学问、技艺、教义等在师徒间传授和继承的过程。

它包含“传”（传授）与“承”（继承）的双向互动过程。

在现实生活中，这种师徒式的传承日渐式微。

虽然在某些方面，某些地区这种形式还在勉强维持，但因受到不良风气的影响，也渐渐有点变味了。

其中一个明显的表现，就是在传承的过程中，罔顾事实，将本门的技艺无限夸大，任意演绎，导致误人子弟。

为什么会出现这些现象，除了外部环境的影响之外，还有什么其他原因吗？

看了刀尔登的《不读墨子》后，对此认知就比较清晰了。

他是这样说的：

墨子早年接受的是儒家教育，后来另有想法。先秦政治学说的共同特点，是它们的社会设计，都以个人为出发点，却又都不回到个人上。

《墨子》中有几篇，成于战国时期，后世统称《墨经》。先秦诸子中，《墨经》是最难读的。它的文字太简略了……

《墨经》一项重要内容，就是下定义，定义的对象，有当时流行的一些范畴，如仁、义、礼、智、忠、孝等等，也有抽象的概念，如体、端、久（时间）、宇（空间）、穷、尽、同、异等等。有日常行为，如睡觉、做梦、利害诽誉、功赏罪罚，也有物理世界中的一些事情，如什么是方、什么是圆、什么是二物相接、什么又是相似。

《墨子》书中的定义，已有一种倾向，即从物理角度解释一些事情，如说“中，同长也”，便是。《墨经》一再强调，不同的事情，不能放在一起类比，比如，我们会说夜晚长，也说树木长，也说智多，也说米多，难道就可以去比较“木与夜孰长，智与米孰多”？出于辩论的需要，逻辑学在墨家中发展起来，然而，遗憾的是，墨家的逻辑，说服不了那些不讲逻辑的人，只会令自己在与对方辩论时加倍不愉快。

这样一个富有生气的学派，在中国两次大一统完成之间，也便是秦始皇到汉武帝的两百年里，消失了。《墨子》也从读书人的架上消失了，本来，它有可能彻底失传的，幸有道家，误把墨子拉入自家阵营。

二十世纪，风气又变。一本被遗忘两千多年的书，忽然被拿出来证明我们对好多事情都“古已有之”，——仍然是“万物皆备于我”的态度。《墨经》中一些已不可解的地方，也被强解了，如“儇”条，说的什么意思，谁知道呀，现在已被解释为切线定理了。科学不热墨学热，是墨家的幸，还是不幸呢？这是无法断言的；所敢于断言者，是抛弃者装得像没事人一样，当属脸皮太厚。

刀尔登在这里说得非常深刻：那些玩弄学术的政客，实际上就是人类文明的刽子手。

2025.10.25于杭州天都城