撇开本质谈现象往往就是“空论”

（随笔）

水大侠

所谓空论，一般来说，就是指空洞不切实际的言论。

我这里所说的空论，还含有对提高认知没有用处的言论。

比如一些正确的废话。

还有很多似是而非的结论。

我们常常说的“就事论事”这句话，或者说“对事不对人”这类话。

其实它们的适用范围是非常狭小的。

一般来说，仅限于亲朋好友或者同事之间。

其目的是为了避免无谓的争吵和感情的伤害。

最典型的就是“夫妻之间只讲爱，不讲理”。

这些结论在一定范围内都是无可非议的，但如果任意放大，那就会变成缪误。

因为如果撇开本质谈现象，就不可能看到真相，也不可能获得真知。

看了刀尔登的《逸民与遗民》后，对此认知就更加深刻了。

他是这样说的：

庄子之学，给中国古代的读书人。提供了一条出路，特别是在伦理与政治身份方面。如按常情推断，最容易接受庄子的，似当是政治生活中失意者，而古代这一类失意者，莫过于各朝的遗民。然而，我们看到的是，遗民不进人新朝，却将政治因素化为伦理，通过坚守伦理，成为最“讲政治”的一批人。而这与庄子的教导相差很远。

有个人情绪所至，特别是仇恨之深、希望之殷，会影响对事物的判断。

庄子的基本政治态度，用最通俗的话说，是一切权力政治，无论古今，都是黑暗的。能躲则躲，如躲不开，则虚与委蛇，反正好也好不到哪里，坏也无法更坏。而明代遗民的主流观念是，政治本来是好的，之所以变坏，是因为坏人太多，好人又不认真。这与庄子恰恰相反。

说到遗民与逸民之别，人们多引归庄的话：“凡怀道抱德，不用于世者，皆谓之逸民。而遗民者则唯在废兴之际，，以为此前朝之所遗也”大约逸民是要从樊笼里逃走，遗民不喜欢更换樊笼。

“困而不失其所哼”“尚口乃穷”，都是《易传》里的话。古代类似的闪光格言有很多，各有其道理，但一旦将其运用于普遍原则，则顿时变成一种狭隘的思想。如“困而不失其所亨”

任劳任怨，用于格己，还算勉强，用以论人，则包括屈原在内的古今一大篇声音，只好消失了。

刀尔登在这里说得很婉转，但其思想的锋芒依然锐利：看事情一定要抓住本质，只有这样，才能看清事实的真相。

2025.9.19于杭州天都城